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«I'm a picker, I'm a grinner, I'm a lover and I'm a sinner, play my music in the sun» (Steve Miller)

Bidussa e il 2 giugno

Un articolo di David Bidussa comparso ieri sul Foglio-arancione (Il Riformista). Significa che l'hanno letto circa 27 persone, ovvero il pubblico complessivo dell'impomatato Polito. Nonostante la testata indegna su cui è comparso, l'articolo merita una lettura attenta (come sempre meritano i pensieri di David del resto). Questo blog non ha molti lettori più del Foglio-arancione, qualcuno sì, ma quantomeno non prende gli scandalosi contributi estratti dalle nostre tasche per pagare il lauto stipendio di Polito e soci.

Il Riformista, 2 giugno 2004
Né un 25 aprile né un 4 novembre
Ma che cos'è davvero il 2 giugno?
di David Bidussa

A lungo il problema del 2 giugno non è stato che cosa si celebrava, ma come lo si celebrava.

Per certi aspetti il problema si è oggi rovesciato. Negli anni si è consolidato un rito che si riconosce nella parata militare. Ma fino a che punto quel rito marca un contenuto specifico?

Probabilmente anche per questo è tornato a circolare il lemma "patria". Non solo. Termine a lungo taciuto, comunque non usato, "patria" è tornato in auge negli ultimi anni come un terreno su cui sia possibile riconoscere una condivisione di destini. Forse perché inteso come apparente categoria super partes (in gergo attuale "bipartisan"), nel momento in cui è entrata in discussione la versione consolidata dell'origine dell'Italia repubblicana dall'antifascismo e dalla Resistenza, il termine di patria è stato assunto come un possibile concetto che rinvia a un immaginario privo di conflitti, e perciò non imbarazzante e condivisibile per tutti.

Può essere che l'immaginario patriottico costituisca un terreno di memoria condivisa e di valori consolidati. Ma questo più che un dato è un risultato. Dipende da atti e forse anche da rituali. Non è un presupposto ma è la conseguenza anche di vissuti che lo costruiscono nel tempo e che si riconoscono in simboli. In breve si basa su una 'religione civica'. Ovvero si deve dotare di segni quotidiani.

Discorso ripetuto più volte, si dirà. E tuttavia non inutile. Il 2 giugno è una data che ha stentato - e ancora oggi stenta -a individuare una fisionomia propria e, dunque, anche un suo rituale. A lungo schiacciata alternativamente o complementarmente sul rituale del 25 aprile (in nome di una condivisione del concetto di scelta, di frattura della società italiana di cui indubitabilmente trae origine la Repubblica) o sul 4 novembre come festa delle Forze Armate (in cui ritorna l'immagine e il ricordo della vittoria sul nemico caratterizzandosi per un aspetto più accentuato di nazionalismo), quella data viene sganciata dal ciclo che la precede (e dunque neutralizzandone il carattere di "scelta" conflittuale) e contemporaneamente non è colta come avvio di un nuovo ciclo

E'probabile che per molti il vero atto fondativo dellItalia repubblicana non sia il referendum istituzionale, né il giorno del varo della nuova Costituzione, bensì il 18 aprile 1948 allorché si definiscono i rapporti di forza politici tra maggioranza e opposizione.

E' forse per questo che la questione del rituale celebrativo del 2 giugno rimane non solo insoluta, ma anche di non facile soluzione, perché la repubblica in Italia è intesa più come un dato tecnico che come un sistema di valori e di significati. Almeno per due buoni motivi con cui ancora stentiamo a confrontarci:

1) le collettività nazionali che in Europa hanno preso forma di Stato nazione negli ultimi due secoli hanno e riconoscono nel vissuto patriottico il fondamento di una idea condivisa di legittimità.

Un'idea di patria che nasce non sul piano della forza militare, ma su quello del contratto tra cittadini. Che riguarda non un sentimento di identità personale, ma una relazione tra persone in un territorio. Un concetto quello di patria a cui il Presidente Ciampi ha dato un impulso rilevante intravendovi - correttamente un significato e un'origine legati alla formazione del cittadino moderno che si afferma con l'ideale della Rivoluzione francese

2) Quell'idea di patria, tuttavia, non è un dato generico. Si connota per l'aggettivo "repubblicana". Quell'aggettivo ha un significato diverso e distinto da "liberale", soprattutto in relazione all'idea di libertà.

C'è differenza tra la concezione liberale e quella repubblicana di libertà. Mentre la prima si definisce come assenza di interferenza da parte di qualcuno, la seconda si connota per l'assenza di dominio, laddove per dominio si intende l'essere sottoposti alla volontà arbitraria di qualcun altro.

Da questo secondo motivo discendono almeno due conseguenze rilevanti per la discussione pubblica che abbiamo in Italia. Da una parte l'ideale repubblicano di libertà non consiste solo nell'interdire l'interferenza ora, ma di proporre un sistema di tutela in grado di eliminare anche domani la possibilità di un'interferenza.

Dall'altra il rifiuto dellinterferenza secondo lideale di libertà repubblicana concerne non tanto l'interferenza in quanto tale, ma solo l'interferenza arbitriara. Ciò significa che i repubblicani non vedono un'incompatibilità tra libertà e legge. La legge per l'ideale repubblicano non costituisce un'interferenza che limita la libertà, come è invece per molti pensatori liberali, comunque per i teorici dello "Stato minimo".

Forse è qui che sta il vero nodo del 2 giugno. O almeno del 2 giugno di questo tempo.

david bidussa
Biblioteca - Fondazione Giangiacomo Feltrinelli

03.06.04 13:45 - sezione riflessioni